O belíssimo texto de Manuel S.Fonseca, chamou-nos a atenção para a importância da cor no sexo e no sagrado, cor que, como ele diz: “introduz quase sempre alguma obscenidade na miséria. Por maioria de razão no erotismo.”

A cor dá demasiada realidade a imagens com as quais só a preto e branco conseguimos lidar.

Julião Sarmento, série Porn Star

O preto e branco guarda o mistério. A sombra acolhe-nos e conforta-nos quando não suportamos o excesso da cor. Dizem-nos os místicos que já viram tudo, que o fundo da luz é negro. Mas para lá chegar temos de passar por todas as tonalidades da cor. Temos, como Antígona, ”de queimar os pés no fogo ardente”.  E de viver, no corpo, o sexo e o sagrado.

O mundo não é simples, não é depurado, não tem contornos claros.

Thomas Ruff, série Nudes

Mas tem alternativas, que normalmente não são a preto e branco.

Na iconografia religiosa cristã, o cinzento simboliza o dualismo entre o corpo mortal e o espírito imortal e também o arrependimento das cinzas  que  cobrem os pecadores.

O que é legítimo e ilegítimo? Há escolha entre o bem e o mal, porque ambos existem e não são indiferentes: o mundo não é cinzento. Há muitas opções, mas algumas matam-nos o corpo e a alma.

Diz-nos o Pedro Marta Santos, num outro belo trabalho de muita intensidade,  que a violência do sexo não acontece nas margens do “equilíbrio social”. E mais: “O sexo é a forma mais óbvia, e mais intensa, de poder. Logo, reclama sempre submissão”.  E  parece que reclama cordas que manifestem essa submissão, instrumentos de uma paixão profana.

Mas mostram-nos sempre o feminino aprisionado. Então lembrei-me, se o homem quer envolver a mulher, a mulher quer perfurar o homem ?

you know what!

Estes desejos vão além do sexo, além mesmo da submissão ou da violência, são uma espécie própria, como se apelassem a uma dor maior para calar a dor da vida.  Auto-mutilação no outro. O Amor e a Morte. Amorte.

Ai no corida, Nagisa Oshima

Não há aqui nada de divino, a não ser a beleza.

Nem aqui:

Mas há cor. E morte e sexo. Que são sempre sagrados.

Pensamos mal o papel do corpo na espiritualidade. A Igreja Católica, em particular, parece ter adoptado o pior dos gnósticos que sempre combateu: a dualidade entre corpo e espírito, que leva à tentativa de anulação do corpo para viver só do e no espírito. A prática dos monges invadiu o século, a mulher foi diminuída, calada, anulada. E o sexo virou procriação. E perversão.

Escondida, a sexualidade sagrada manteve os seus símbolos. A mandorla, cuja genital origem é bem evidente, foi interpretada como porta do céu.

Mandorla, origem desconhecida

A matriz abre-se para a iluminação. Abre as consciências para a Glória. Algo que está além dos contrastes do branco e do negro, além da luz e da sombra, as trevas supraluminosas onde se ouve o silêncio de Deus. E onde os homens, mesmo os santos,  mesmo os místicos, só acedem num estado alterado de consciência, que lhes permite o contacto com o numinoso. A questão passa a ser o que suscita essa alteração.

Bernini, o Extâse de Santa Teresa

Ao longo dos tempos e das época têm sido muitas as respostas. Algumas repetem-se em mundos separados por quase   tudo o resto:

- drogas sagradas e intoxicações várias (do soma pré-védico ao ayahuasca sul-americano)

- dança (dos índios norte-americanos ao giro sufi)

- música (tambores xamânicos e canto gregoriano)

- repetições ininterruptas de mantras ou orações (no hinduísmo, budismo, cristianismo e Islão)

- técnicas de respiração (que no mundo cristão se conhecem pouco, mas são usadas pelos hesicastas)

- posturas específicas (yoga e as técnicas ancestrais estudadas pela antropóloga Felicitas Goodman)

- privação de sono (vigílias)

- jejuns (Quaresma,Ramadão)

- dor (cilícios, flagelação)

–amor (o amor transporta-nos, não é?)

–sexo

Alguns deste métodos são característicos de religiosidades marcadas pela ascese, outros das que procuram o extâse, sem culpas nem mortificações. Enquanto instrumentos e técnicas sagrados, todos tendem para o mesmo fim: o encontro do homem com a esfera do divino. Quase todos eles têm aplicações e usos profanos e recreativos. Outros são usados como castigo (“vais para a cama sem comer!”) e tortura.

O que faz a diferença?  O que muda no uso do chicote por João Paulo II para se flagelar, em relação aos castigos em Singapura ou no Irão e ao gozo de qualquer dominatrix.

Como resposta só encontro a intenção. O foco da alma que nos diz como receber o acto físico para eventualmente a conduzir ao espírito e não se perder nos sub-mundos astrais. A anulação do eu, a dor da morte do ego, necessária, ao que dizem, para se chegar a Deus, é a dor psíquica do santo, a noite escura em que a consciência da separação tem de desaparecer. E os flagelos são o instrumento dessa via dolorosa, que procura a Anastasis.

Senão tudo é deboche, violência e doença.

O sexo, sendo corpóreo, é, na verdade, muito pouco material – essa é a maior perversão da pornografia. Talvez aí pelos 15 ou 20 anos seja sobretudo física a sexualidade, mas em adultos, depois de atraversarmos as nossas noites escuras, o sexo é, deve ser, sobretudo, uma questão espíritual, intimidade total, fusão e individuação num mesmo acto, transcendência e transfiguração. Nada que a pornografia permita alcançar. Em comum, têm talvez só mesmo a cor.

Porneia é o amor mais primitivo, animal, da criança pela mãe que a alimenta, é uma necessidade física, o amor que nasce da necessidade de satisfação da fome. Pothos, é o nome dado à paixão amorosa, possessiva, mas que é também a forma de amar das crianças, que, centradas como estão no seu mundo pessoal, querem apropriar-se da coisa amada, normalmente a mãe. É o amor-necessidade, necessidade emocional. Estas são as primeiras formas de amor que vivemos, mas são mais pulsões. O problema surge quando pothos e porneia se prolongam para idades mais tardias, quando não se faz a educação do amor para as suas formas adultas, onde eros (o amor erótico entendido como impulso vital para alcançar o que está além de nós), a filia (a amizade entre iguais) ou a ágape (a caridade dos cristãos), se podem desvendar.

Abandonados os sagrados ritos tântricos, só permanece o estremecimento do Om.

E quando desaparece o som, só permanece a consciência.

Quando a consciência se vai, nada mais está separado;

O vácuo regressa ao Vácuo.

(Lalla – poetisa do século XIV,Caxemira)

Notas:

- O título do texto – Cor, Cordas –  brinca com Cor, Cordis (coração, em latim).

- A frase “Te quiero más que a mi misma muerta” é do filme de Almodovar, mas achei que ficaria muito bem também a Santa Teresa!

- Já não tive coragem para avançar para o Oriente, fica para outras núpcias, com a poesia de Lalla como amostra